(OBS! Som alltid går budskapet före vem som är känd för att formulera det i tal och/eller skrift. Det är snarare sampling i en remix, fragment av informationsbitar, än repliker av citat.

Ett budskap ska kunna stå för sig själv, oavsett vem som har uttryckt det i någon form av media. Filmsekvenserna hämtade från YouTube är inte illustrationer till texten, utan snarare med inspirationen från Fri Associativ Steganografisk Ordkonst. Den som förstår den fria associationens förbindelse till textens innebörd, bör också kunna inse betydelsen utan vidare förklaringar.

Att textavsnittet finns med här, bör inte tolkas som en samstämmighet med underförstådd andlig innebörd. Stryk det som ej överensstämmer med den intuitiva medströmningen.

Civil Disobedience eller Civil Olydnad, ska inte förväxlas med Rätthaveri, bortförklaring av olaglig handling, eller acceptans av asocialt beteende.

Den här texten är inte på något sätt en anmodan eller uppmaning till att begå Civil Olydnad eller att agera i egenmäktigt förvarande, det vill säga i medvetet agerande mot gällande lagstiftning.

Min egen ytterst knapphändiga förklaring till begreppet är att aktivt i handling ta ställning mot en lag som kan anses som inte i överenstämmelse med sunt förnuft, common sense, eller som alltför mycket inskränker på medborgarens personliga och privata integritet.

Allt är mer eller mindre, som dekonstruktiva alternativa faktaresistenta informationsbitar, irrelevanta.)

För folk tycker inte om att erkänna att deras anspråk på kunskap har avslöjats. Och det, mina atenare, är ursprunget till fördomarna mot mig.

Men några av er kommer att fråga, ”ångrar ni inte vad ni gjorde eftersom det nu kan betyda er död?”

Till dessa svarar jag: ”Du har fel. En god man bör inte beräkna sina chanser att leva eller dö. Han bör bara fråga sig själv om han gör rätt eller fel – om hans inre är en god mans eller en onds inre jag. ett.”

Och om du säger till mig, ”Sokrates, vi kommer att släppa dig fri men bara under förutsättning att du slutar med ditt ifrågasättande,” då kommer jag att svara: ”Männen från Aten, jag hedrar och älskar er. Men jag måste lyda Gud snarare än du, och medan jag har liv och styrka kommer jag aldrig sluta ägna mig åt filosofi.” För mitt mål är att övertala er alla, unga som gamla, att inte tänka på era liv eller era egenskaper, utan först och främst att bry er om ert inre.

Jag säger dig att rikedom inte gör dig bra inombords, utan att från inre godhet kommer rikedom och alla andra fördelar för människan. Detta är min lära, och om den fördärvar ungdomar, då antar jag att jag är deras fördärvare.

Tja, mina atenkollegor, ni måste nu bestämma er om ni ska frikänna mig eller inte. Men vad du än gör, förstå att jag aldrig kommer att ändra mitt sätt, inte ens om jag måste dö många gånger. Att dagligen prata om vad som gör oss bra, och att ifrågasätta mig själv och andra, är det största människan kan göra. För det outredda livet är inte värt att leva.

Atens män, ni har dömt mig till döden. Till er som är mina vänner och som röstade för att frikänna mig låt mig säga att döden kan vara en bra sak. Antingen är det ett tillstånd av ingenting och fullständigt omedvetet, eller, som vissa säger, är det bara en migration från denna värld till en annan.

Om det är fullständigt medvetslöshet – som en sömn ostörd även av drömmar – så kommer döden att vara en outsäglig vinst. Och om det är en resa till en annan värld där alla döda bor, så kommer det också att bli ett stort gott.

För då kan jag fortsätta mitt sökande efter sann och falsk kunskap: I nästa värld, som i denna, kan jag fortsätta att ifrågasätta de stora människorna från det förflutna för att ta reda på vem som är vis och vem som bara låtsas vara det. Så var inte ledsen över döden. Inget ont kan hända en god människa varken i detta liv eller i döden.

Nåväl, avgångstimmen har kommit, och vi måste var och en gå vår väg. Jag ska dö och du ska leva. Vilket är bättre vet bara gud.

Akut stress handlar om den närmaste framtidens påfrestningar eller att hantera det allra senaste förflutna. Löpning eller någon annan form av träning anses vara en akut stressfaktor.

Några spännande eller upphetsande upplevelser som att åka berg-och-dalbana är en akut stress men är vanligtvis väldigt njutbar. Akut stress är en kortvarig stress och har därför inte tillräckligt med tid för att göra den skada som långvarig stress orsakar.

Kronisk stress kan leda till minnesförlust, skada rumslig igenkänning och producera en minskad matdrift. Svårighetsgraden varierar från person till person och även könsskillnad kan vara en bakomliggande faktor. Kvinnor kan ta längre tid av stress än män utan att visa samma missanpassningsbara förändringar. Män kan hantera kortare stressvaraktighet bättre än kvinnor kan, men när män väl når en viss tröskel ökar chansen att de utvecklar psykiska problem drastiskt.

Forskarna testade ett läkemedel som påverkar det endocannabinoida systemet, ett system som använder kroppens egna cannabisliknande ämnen för att reglera rädsla och stressrelaterade beteenden.

Den experimentella medicinen ökar nivåerna av anandamid, en viktig endocannabinoid, i delar av hjärnan som styr rädsla och ångest.

Ackumulerande bevis tyder på att endocannabinoidsystemet (eCB) spelar en avgörande roll i patofysiologin för PTSD.

Förhöjning av den endogena cannabinoiden (eCB) anandamiden (AEA) via hämning av dess huvudsakliga nedbrytande enzym, fettsyra amid hydrolas (FAAH), främjar konsolideringen av minnen för utrotning av rädsla och skyddar mot anxiogena effekter av stress i prekliniska modeller.

Autogen träning
Social aktivitet
Kognitiv terapi
Konfliktlösning
Kranial frisättningsteknik
Skaffa en hobby
Meditation
Mindfulness
Musik som en copingstrategi
Djupandning
Yoga Nidra
Nootropics
Läser romaner
Bön
Avslappningstekniker
Konstnärligt uttryck
Bråkdel avslappning
Humör
Motion
Progressiv avslappning
Spa
Somatisk träning
Tillbringa tid i naturen
Stressbollar
Naturmedicin
Kliniskt validerade alternativa behandlingar
Tidsplanering
Planering och beslutsfattande
Lyssna på vissa typer av avkopplande musik
Tillbringa kvalitetstid med husdjur

Formuleringen av en enda allomfattande definition av termen är extremt svår, för att inte säga omöjlig. När han granskar den omfattande litteraturen om ämnet, befinner sig studenten i civil olydnad snabbt omgiven av en labyrint av semantiska problem och grammatiska finesser.

Liksom Alice i Underlandet, finner han ofta att specifik terminologi inte har mer (eller mindre) betydelse än den enskilda talaren avser att den ska ha.

Civil olydnad som ”en offentlig, icke-våldsam, samvetsgrann men ändå politisk handling som strider mot lag, vanligtvis utförd i syfte att åstadkomma förändringar i regeringens lagar eller politik”.

”Integritetsbaserad” civil olydnad uppstår när en medborgare inte lyder en lag som hon eller han tycker är omoralisk, som i fallet med avskaffande som inte lyder lagarna om slavar i flykt genom att vägra överlämna förrymda slavar till myndigheter.
”Rättvisebaserad” civil olydnad uppstår när en medborgare inte lyder lagar för att göra anspråk på någon rättighet som nekas henne eller honom, som när svarta olagligt protesterade under medborgarrättsrörelsen.
”Policybaserad” civil olydnad uppstår när en person bryter mot lagen för att ändra en policy som han anser är farlig.

I den oundvikliga spänning som följer med övergången från en våldsam värld till en icke-våldslig, kommer valet av medel nästan aldrig att vara rent, och kommer att innebära sådana komplexiteter att den enkla distinktionen mellan våld och icke-våld inte räcker som vägledning. .. just de handlingar med vilka vi försöker göra gott kan inte undgå ofullkomligheterna i den värld som vi försöker förändra.

Det finns en hel klass av handlingar, utförda i civil olydnads namn, som, även om de utövades i stor utsträckning, i sig knappast skulle utgöra mer än en olägenhet (t.ex. intrång i en kärnvapenmissilanläggning) … Sådana handlingar är ofta bara ett trakasserier och, åtminstone för åskådaren, något vansinnigt … Avståndet i sambandet mellan den olydiga handlingen och den stötande lagen gör att sådana handlingar kan anklagas för ineffektivitet och absurditet.

Min granne, skatteindrivaren, är just den man jag har att göra med – för det är trots allt med män och inte med pergament jag bråkar – och han har frivilligt valt att vara en agent för regeringen.

Hur ska han någonsin veta att han är och gör som en tjänsteman i regeringen, eller som en man, tills han är skyldig att överväga om han kommer att behandla mig, sin nästa, som han har respekt för, som en granne och väl- en sinnefull man, eller som en galning och fridsstörare, och se om han kan komma över detta hinder för hans grannskap utan att en grövre och starkare tanke eller tal som motsvarar hans handling.

Det kan finnas många gånger när demonstranter väljer att hamna i fängelse, som ett sätt att fortsätta sin protest, som ett sätt att påminna sina landsmän om orättvisor.

Men det är annorlunda än föreställningen att de måste hamna i fängelse som en del av en regel kopplad till civil olydnad.

Nyckelpunkten är att protestandan ska upprätthållas hela vägen, oavsett om det görs genom att förbli i fängelse eller genom att undvika den.

Att ångerfullt acceptera fängelse som en anslutning till ”reglerna” är att plötsligt övergå till en anda av underdånighet, att förnedra protestens allvar… I synnerhet bör den neokonservativa insisterningen på en erkännande av skyldig elimineras.

Jag använde ofta ”passivt motstånd” och ”satyagraha” som synonyma termer: men allt eftersom läran om satyagraha utvecklades, upphör uttrycket ”passivt motstånd” att vara synonymt, eftersom passivt motstånd har erkänt våld som i fallet med suffragetterna och har allmänt erkänts vara ett vapen för de svaga. Dessutom innebär passivt motstånd inte nödvändigtvis fullständig anslutning till sanningen under alla omständigheter. Därför skiljer den sig från satyagraha i tre väsentliga delar: Satyagraha är ett vapen för de starka; den erkänner inget våld under några som helst omständigheter; och den insisterar alltid på sanning.

Det är kanske tydligt av det föregående, att utan ahimsa är det inte möjligt att söka och finna sanning. Ahimsa och sanning är så sammanflätade att det är praktiskt taget omöjligt att lösa upp och skilja dem åt. De är som de två sidorna av ett mynt, eller snarare av en slät ostämplad metallisk skiva. Ändå är ahimsa medlet; Sanningen är slutet. Medel att vara medel måste alltid finnas inom räckhåll, och därför är ahimsa vår högsta plikt.

Ickevåld (ahimsa)
Sanning – detta inkluderar ärlighet, men går utöver det till att betyda att leva helt i överensstämmelse med och i hängivenhet till det som är sant
Inte stjäla
Icke-innehav (inte samma sak som fattigdom)
Kroppsarbete eller brödarbete
Kontroll av begär (frosseri)
Oräddhet
Lika respekt för alla religioner
Ekonomisk strategi som bojkott av importerade varor (swadeshi)

Måste ha en levande tro på Gud
Måste leva ett kyskt liv och vara villig att dö eller förlora alla sina ägodelar
Måste vara en vanemässig khadivävare och spinnare
Måste avstå från alkohol och andra berusningsmedel

Hys ingen ilska.
Utstå motståndarens ilska.
Ge aldrig hämnd mot övergrepp eller bestraffning; men underkast dig inte, av rädsla för straff eller övergrepp, en order som ges i vrede.
Frivilligt underkasta sig arrestering eller förverkande av din egen egendom.
Om du är en förvaltare av egendom, försvara den egendomen (icke våldsamt) från förverkande med ditt liv.
Förbanna eller svär inte.
Förolämpa inte motståndaren.
Varken hälsa eller förolämpa din motståndares eller din motståndares ledares flagga.
Om någon försöker förolämpa eller överfalla din motståndare, försvara din motståndare (icke våldsamt) med ditt liv.
Som fånge, uppträd artigt och följ fängelsebestämmelserna (förutom alla som strider mot självrespekt).
Be inte om särskild förmånlig behandling som fånge.
Som fånge, fasta inte i ett försök att få bekvämligheter vars berövande inte innebär någon skada på din självrespekt.
Följ med glädje order från ledarna för den civila olydnadsaktionen.

Om jag var jude och föddes i Tyskland och förtjänade mitt uppehälle där, skulle jag göra anspråk på Tyskland som mitt hem även som den högsta ickejudiska tysken, och utmana honom att skjuta mig eller kasta mig i fängelsehålan; Jag skulle vägra att bli utvisad eller att utsätta mig för diskriminerande behandling.

Och för att göra detta borde jag inte vänta på att de andra judarna skulle gå med mig i civilt motstånd, utan skulle ha förtroende för att resten till slut var tvungna att följa mitt exempel.

Om en jude eller alla judar skulle acceptera den ordning som här erbjuds, kan han eller de inte ha det sämre än nu.

Hitlers beräknade våld kan till och med resultera i en allmän massaker på judarna i form av hans första svar på förklaringen om sådana fientligheter.

Men om det judiska sinnet kunde förberedas för frivilligt lidande, skulle till och med massakern jag har föreställt mig kunna förvandlas till en dag av tacksägelse och glädje över att Jehova hade åstadkommit befrielse av rasen även i händerna på tyrannen. Ty för de gudfruktiga har döden ingen skräck.

Jag hoppas att det inte är sant, men något sådant pris måste varje land som vill behålla sin självständighet betala.

När allt kommer omkring är uppoffringen av ryssarna och kineserna enorma, och de är redo att riskera allt. Detsamma kan sägas om de andra länderna, oavsett om det är angripare eller försvarare. Kostnaden är enorm.

Samma sak pågick nästan i efterkrigstidens Frankrike med Sartre och Genet och vad mer vi visste om det – men när det gäller den faktiska existensen av en Beat-generation, är chansen stor att det egentligen bara var en idé i våra sinnen – vi skulle stanna uppe 24 timmar och dricka kopp efter kopp svart kaffe, spela skiva efter skiva med Wardell Gray, Lester Young, Dexter Gordon, Willie Jackson, Lennie Tristano och alla de andra, och prata galet om den där heliga nya känslan där ute på gatorna—Vi skulle skriva berättelser om något märkligt salig negerhepcat-helgon med bockskägg som liftar över Iowa med upptejpade horn och förmedlar det hemliga budskapet om att blåsa till andra kuster, andra städer, som en veritabel Walter the Penniless som leder ett osynligt första korståg – vi hade våra mystiska hjältar och skrev, ja, sjungit romaner om dem, reste långa dikter som hyllade den amerikanska underjordens nya ”änglar” – i verkligheten fanns det bara en handfull riktiga höftsvängande katter och det som försvann mycket snabbt under den koreanska Krig när (och efter) en olycksbådande ny typ av effektivitet dök upp i Amerika, kanske det var resultatet av universaliseringen av TV och inget annat (den artiga totala poliskontrollen av Dragnets ”freds”-officerare) men beatkaraktärerna efter 1950 försvann in i fängelser och dårhus, eller skämdes till tyst överensstämmelse, själva generationen var kortlivad och liten till antalet.

Och är det inte bättre, blir det inte bättre?… Förolämpning – trots allt är det en rening; det är det mest frätande, smärtsamma medvetandet! Först i morgon skulle jag ha orenat hennes själ och tröttat ut hennes hjärta. Men nu kommer förolämpningen aldrig någonsin att dö inom henne, och hur motbjudande den smuts som än väntar henne än, kommer förolämpningen att lyfta henne, den kommer att rena henne…

Prags Underground präglades av motstånd mot konformitet, konventioner och konsumentism. Det tog sig främst uttryck med experimentell rock, konstrock och psykedelisk rockmusik (The Plastic People of the Universe, DG 307) och samizdat-litteratur, delvis inspirerad av kulturscenen kring Andy Warhol och The Velvet Underground.
Samizdat (ryska: самиздат, lit. ’självpublicerande’) var en form av oliktänkande verksamhet över det socialistiska östblocket där individer reproducerade censurerade och underjordiska provisoriska publikationer, ofta för hand, och skickade dokumenten från läsare till läsare.

Användningen av manuell reproduktion var utbredd, eftersom de flesta skrivmaskiner och utskriftsenheter krävde officiell registrering och tillstånd för att få åtkomst. Detta var en gräsrotspraxis som användes för att undvika officiell sovjetisk censur.

Samizdat-kopior av texter, som Mikhail Bulgakovs roman Mästaren och Margarita eller Václav Havels essä The Power of the Powerless spreds runt bland betrodda vänner.

Teknikerna som användes för att reproducera dessa förbjudna texter varierade.

Flera kopior kan göras med karbonpapper, antingen för hand eller på en skrivmaskin; i andra änden av skalan användes stordatorskrivare under nattskift för att göra flera kopior, och böcker trycktes ibland på semiprofessionella tryckpressar i mycket större kvantiteter.

Före glasnost var de flesta av dessa metoder farliga, eftersom kopieringsmaskiner, tryckpressar och till och med skrivmaskiner på kontor var under kontroll av organisationens första avdelning (en del av KGB); referensutskrifter från alla dessa maskiner lagrades för efterföljande identifieringsändamål, om samizdat-utdata skulle hittas.

Den tyska nudiströrelsen fick framträdande plats på 1920-talet, men förtrycktes under den nazistiska Gleichschaltung efter att Adolf Hitler kom till makten.

Social nudism i form av privata klubbar och campingplatser dök upp först i USA på 1930-talet. I Kanada dök den först upp i British Columbia omkring 1939 och i Ontario nio år senare.

I konstvärlden försökte surrealismen chocka världen med sina spel och bisarra beteende. Surrealisterna var på en och samma gång en seriös konströrelse och en parodi på andra konstformer och politiska rörelser. Surrealismen hade utvecklats av André Breton och andra från Dada-rörelsen.

Baserad i flera europeiska länder var surrealismen avsedd för problem när nazisterna kom till makten. Subkulturer och ”degenererad konst” stämplades nästan helt ut och byttes ut av Hitlerjugend.

I Nordamerika orsakade den stora depressionen utbredd arbetslöshet och fattigdom, och en åtföljande sjukdomskänsla bland ungdomar som kom till uttryck i urbana ungdomsgäng – de så kallade ”återvändsgrändarna”.

Fenomenet för återvändsgränder fiktionaliserades på scenen och skärmen där det blev en populär bild som folk kunde identifiera sig med.

Filmer med Dead End Kids, East Side Kids, Little Tough Guys etc. var populära från 1930-talet till 1950-talet. Genren hittade också sitt uttryck i kidgängets serietidningsberättelser om Jack Kirby och Joe Simon, inklusive Boy Commandos och Newsboy Legion.

Dust bowl-katastrofen tvingade ett stort antal landsbygdsamerikaner från Oklahoma och andra håll att flytta hela sina familjer för att överleva.

De stämplades som ”Okies” och behandlades dåligt av myndigheterna i andra stater. Deras flyktingstatus spelades in i folksånger (inklusive många av Woody Guthrie), såväl som John Steinbecks roman, The Grapes of Wrath, och filmatiseringen med Henry Fonda i huvudrollen.

Namngivna i relation till Generation X, Generation Y eller ”Echo Boomers” (en referens till det faktum att många av föräldrarna till denna generation hade tillhört Baby boomer-generationen) bestod av individer som hade kommit till vuxen ålder under 2000-talet.

Subkulturer som dök upp eller blev populära under det första decenniet av 2000-talet var Emo, Scene och Chav.

Emo-subkulturen, med rötter i post-hardcore-genren hardcore-punk, förändrades under åren och blev mer mainstream, efter den kommersiella framgången i början av 2000-talet.

Den samtida hipstern blev framstående på 2010-talet. Den 20 mars 2014 hävdade Alexis Petridis, journalist för den brittiska tidningen The Guardian, att subkulturer snabbt minskade, med endast Emos och metalheads som hade någon visuell betydelse.

Under mitten till slutet av 2010-talet splittrades subkulturer och slogs samman på grund av den utbredda tillgängligheten för internet och sociala medieplattformar.

Många 2010-talssubkulturer hämtade från tidigare existerande grupper – den populära ”e-girl”-subkulturen ses som en modern snurr på mode i mitten av 2000-talet.

Som en del av deras retrospektiva serie på 2010-talet beskrev Dazed tidningen teknologins inverkan på subkulturer;

”Men [internet] gav oss också mer; det gav oss dussintals på dussintals scener och rörelser, bara igenkännbara för det vältränade ögat. Och reglerna blev mindre stela: man kunde klä sig på ett sätt och lyssna på helt annan musik. ”

Moderna subkulturer inkluderar e-girls, Koreaboos, art hoes, hypebeasts, Instagram-skurkar, mjuka pojkar, skridskoåkare och återupplivningar av 1970-1990-talets subkulturer som hippies, goths, punkare och grunge.

Stadsförfall (även känd som urban röta, stadsdöd och urban blight) är den sociologiska process genom vilken en tidigare fungerande stad, eller en del av en stad, förfaller och förfaller.

Det kan innehålla avindustrialisering, avfolkning eller deubanisering, ekonomisk omstrukturering, övergivna byggnader eller infrastruktur, hög lokal arbetslöshet, ökad fattigdom, splittrade familjer, låg övergripande levnadsstandard eller livskvalitet, politisk avlägsnande av rösträtt, brottslighet, förhöjda nivåer av föroreningar och en ödslig stadsbild känd som gråfält eller urban prairie.

Sedan 1970- och 1980-talen har stadsförfall varit ett fenomen förknippat med vissa västerländska städer, särskilt i Nordamerika och delar av Europa.

Städer har upplevt befolkningsflykt till förorterna och pendlingsstäderna i förorter; ofta i form av vit flygning.

Ett annat kännetecken för urbant förfall är förstörelse – de visuella, psykologiska och fysiska effekterna av att bo bland tomma tomter, byggnader och fördömda hus.

Stadsförfallet har ingen enskild orsak; det är ett resultat av kombinationer av inbördes relaterade socioekonomiska förhållanden – inklusive stadens stadsplaneringsbeslut, lokalbefolkningens fattigdom, byggandet av motorvägar och järnvägslinjer som går förbi – eller går genom – området, avfolkning genom suburbanization av perifera marker, fastigheter grannskap redlining, och invandrings restriktioner.

Alienation:

Konflikter i företaget
Hur anställda behandlas av sina chefer/handledare eller företag
Brist på anställningstrygghet
Företagspolicy
Arbetskamrater som inte gör sin beskärda del
Otydliga förväntningar
Dålig kommunikation
Inte tillräckligt med kontroll över uppdrag
Otillräcklig lön eller förmåner
Brådskande deadlines
För mycket arbete
Långa timmar
Tidsförbrukning
Obehagliga fysiska förhållanden
Relationskonflikter
Arbetskamrater gör slarviga misstag
Att hantera oförskämda kunder
Brist på samarbete
Hur företaget behandlar sina medarbetare

Termerna ”e-girl” och ”e-boy” kommer från ”elektronisk pojke” och ”elektronisk tjej”, på grund av deras koppling till internet.

”E-girl” användes först, i slutet av 2000-talet, som ett objektifierande pejorativ mot kvinnor som uppfattades söka manlig uppmärksamhet online.

Enligt en artikel av Business Insider, hittades det tidigaste exemplet på e-tjejer på Tumblr, med Vice Media som säger att subkulturen utvecklats ur de tidigare emo- och scenkulturerna.

Vox-författaren Rebecca Jennings hänvisade istället till Tumblr-estetiken som en föregångare till subkulturen, eftersom den saknade den söta aspekten som skulle komma att definiera e-girls hår och smink.

Ruby Barry från Heatworld spårar ursprunget till mode för e-tjejer till 2000-talets japanska gatumode, inklusive anime, kawaii och lolita modestilar.

Kayla Marci från Edited beskrev det som en utveckling av emo-, scen- och gallerigothmode som var starkt influerad av asiatiska modestilar som anime, cosplay och K-pop.

i-D hänvisade till Avril Lavigne som ”den ursprungliga e-tjejen” på grund av hennes polerade inställning till alternativt mode, i kontrast till tidens vanliga normer och affinitet för japansk kawaii-kultur.

Dessutom var fiktiva karaktärer som Ramona Flowers, Harley Quinn och Sailor Moon inflytelserika på utvecklingen av subkulturen.

I slutet av 2010-talet hade e-pojkar splittrats från denna ursprungliga kvinnliga kultur, och omfattat element av emo, mallgoth och scenkultur.

Populariteten och eventuella död av emo-rapparen Lil Peep påverkade också början av subkulturen, med New York Post som beskrev honom som ”e-landets skyddshelgon för musik”.

E-pojkar använder sig också av ”soft-boy-estetik” genom att framställa sig själva som känsliga och sårbara. Enligt Brown Daily Herald beror detta på en transformation av ideal manlig attraktionskraft från att vara traditionellt maskulin till att omfatta introverthet, blyghet, emotionell sårbarhet och androgyni.