Uppfattningen om ett ”tröstobjekt” kan utökas till att omfatta representationer av ens familj, hem och kultur.

Pigor hälsar kunderna med ”Välkommen hem, Mästare (Märinna, min dam)!” (お帰りなさいませ、ご主人様(お嬢様)!, Okaerinasaimase, goshujinsama (ojousama)!) ​​och erbjuda dem torka händerna på handdukar och erhålla restaurangens meny.

Pigor kommer också att knäböja vid bordet för att röra grädde och socker i kundens kaffe, och vissa kaféer erbjuder till och med skedmatning till kunderna.

Pigkaféer erbjuder i allt högre grad tjänster, såsom öronrengöring och massage av ben, armar och rygg (förutsatt att kunden förblir fullt påklädd), mot en extra avgift.

Kunder kan också ibland spela sten-papper-sax, kortspel, brädspel och videospel med hembiträden samt tillverka konsthantverk och sjunga karaoke.

Trots dessa tjänster håller hembiträden ett visst avstånd mellan dem och deras kunder genom att göra saker som att sitta mittemot dem och aldrig bredvid dem.

Pigkaféer tenderar att ha en mer fantasiliknande barstil där diskar och scener slätas över. Där kommer underhållning att ses och bilder kan tas på ett mer kreativt sätt.

Ett pigkafé i Tokyo publicerade nyligen en lista med tio regler som kunder bör följa på ett städkafé:

Kunder bör inte röra en pigas kropp, be om en pigas personliga kontaktinformation eller på annat sätt göra intrång på hennes personliga integritet (genom att förfölja).

En vanlig regel på ett pigcafé är att fotografier av pigor eller caféinteriör är förbjudna.

Kunder kan dock ha möjlighet att betala en extra avgift för att få hans eller hennes fotografi taget med en hembiträde, eventuellt handdekorerad av hembiträdet.

Vissa pigkaféer tillämpar en timavgift.

Beskyddare påminns ytterligare om dessa regler när de går in, eftersom affischer ofta finns på väggen med regler för just den anläggningen.

Objektet hjälper till med ens förmåga att vara ensam.

Dessa föremål kan inkludera fotografier, minnessaker, musikskivor och till och med konstverk gjorda med familjemedlemmar.

Med den ökade förflyttningen hemifrån, och ibland konstant förflyttning från en plats till en annan för jobbtillfällen eller immigration, är det mycket vanligt att människor bär dessa föremål med sig.

Den synliga världen genomsyras av osynliga krafter eller andar som påverkar de levandes liv.

Mer konventionellt är källor, grottor, stränder, floder, vulkaniska kalderor – en enorm krater av en utdöd vulkan … som ytterligare en symbol för transcendens – vadställen, pass, vägskäl, broar och kärr är alla liminala : kanter’, gränser eller fellinjer mellan det legitima och det olagliga.

Vem som helst eller något som hänger på axeln mellan himmel och jord blir ett förråd av potentiell kunskap.

En speciell status tillfaller den suspenderade: en orm, en stav, en frukt, mistel.

Dakimakura kan porträttera animekaraktärer, lurviga karaktärer eller pornografiska filmskådespelare.

Även om orsakerna till sjukdomar ligger i den andliga sfären, inspirerad av illvilliga andar, används både andliga och fysiska metoder för att läka.

Vanligtvis träder en shaman in i patientens kropp för att konfrontera den andliga svagheten och helar genom att förvisa den smittsamma anden.

I samtida kultur framhäver nattklubbsupplevelsen (dansa på en nattklubb) genom den liminoida ramen närvaro eller frånvaro av möjligheter till social subversion, flykt från sociala strukturer och utövande av val.

På många ställen lär sig shamaner direkt av växterna och utnyttjar deras effekter och läkande egenskaper efter att ha fått tillstånd från de inneboende eller skyddsandarna.

Sådana metoder är förmodligen mycket gamla.

Ordet bishōjo förväxlas ibland med den demografiska shōjo (”tjej”) med liknande klingande, men bishōjo hänvisar till könet och egenskaperna hos karaktärerna som det beskriver.

shōjo hänvisar till kön och ålder riktad till ung kvinnlig publik.

Platon skrev i sin Phaedrus att de ”första profetiorna var orden från en ek, och att de som levde vid den tiden tyckte att det var tillräckligt givande att lyssna på en ek eller en sten, så länge den talade sanning”.

Enligt detta synsätt använder shamanen (och publiken förstår) flera koder och uttrycker betydelser på många sätt: verbalt, musikaliskt, konstnärligt och i dans.

Om shamanen känner till kulturen i sitt samhälle väl, och agerar därefter, kommer publiken att känna till de använda symbolerna och betydelserna och därför lita på den shamanistiska arbetaren.

Det finns också semiotiska förhållningssätt, som särskiljer en vit shaman som kontaktar himmelsandar för goda syften om dagen, från en svart shaman som kontaktar onda andar för dåliga syften på natten.

I pjäsen I Väntan på Godot under hela pjäsens längd går två män rastlösa omkring på en scen.

Ibland glömmer den ene vad de väntar på, och den andre påminner honom: ”Vi väntar på Godot”.

Männen försöker hålla humöret uppe medan de vandrar på scenen och väntar.

Liminala platser kan sträcka sig från gränser och gränser till ingenmansland och omtvistade territorier, till vägskäl till kanske flygplatser, hotell och badrum.

välja lämpliga strukturer för att presentera data i ordboken (dvs ramstruktur, distributionsstruktur, makrostruktur, mikrostruktur och korsreferensstruktur)
definiera ord
organisera definitioner
specificera uttal av ord

märkning av definitioner och uttal för register och dialekt, där så är lämpligt

välja motsvarigheter i två- och flerspråkiga ordböcker

översätta kollokationer, fraser och exempel i två- och flerspråkiga ordböcker

Serier av sådana motsatta symboler hänvisade till en världsbild bakom dem.

Industrialiseringen skar strängen mellan arbete och det heliga och placerade arbete och lek i separata lådor som sällan, om någonsin, korsade varandra.

Först började samhället gå bort från aktiviteter som rör kollektiva rituella förpliktelser, med större vikt vid individen än gemenskapen; detta ledde till fler valmöjligheter i aktiviteter, där många som arbete och fritid blev valfria.

För det andra blev arbetet för att försörja sig helt skilt från andra aktiviteter så att det inte längre var naturligt, utan mer godtyckligt.

I enklare termer medförde den industriella revolutionen fritid som inte hade funnits i tidigare samhällen och skapade utrymme för liminoida upplevelser att existera.

Analogt med hur grammatiken ordnar ord för att uttrycka betydelser och förmedla en värld, bildar detta en kognitiv karta.

Shamanen ger en mytologisk mental karta.

Historia är mest vad hertigen härjar omkring under 700 år.

Han vägrar att gå på korståg, knäpper sin kung med inne-leksaken från 1439 – kanonen – pysslar med alkemi och bestämmer sig för att de unkna grottorna nere vid Altamira behöver piffas upp lite.

Samtidigt; Cidrolin på 1960-talet på sin pråm som ligger förtöjd längs Seine, smuttar på essensen av fänkål och försöker ineffektivt fånga graffitisten som smutsar ner staketet varje kväll.

Men mest sover han.

Är det bara en slump att hertigen bara dyker upp när Cidrolin slumrar?

Och vice versa?

Kvinnliga shamaner spelade betydelsefulla roller i denna tradition.

Andar finns och de spelar viktiga roller både i individuella liv och i det mänskliga samhället
Shamanen kan kommunicera med andevärlden
Andar kan vara välvilliga eller illvilliga
Shamanen kan behandla sjukdomar orsakade av illvilliga andar
Shamanen kan använda transer som framkallar tekniker för att framkalla visionär extas och gå på visionsuppdrag
Shamanens ande kan lämna kroppen för att komma in i den övernaturliga världen för att söka efter svar
Shamanen frammanar djurbilder som andeguider, omen och budskapsbärare
Shamanen kan utföra andra olika former av spådomar, skrika, kasta ben eller runor och ibland förutsäga framtida händelser

Wei hänvisar till varje avsiktlig eller avsiktlig handling, medan wu bär innebörden av ”det finns ingen …” eller ”saknas, utan”.

Vanliga översättningar är enkel handling eller handling utan avsikt.

Innebörden framhävs ibland genom att använda uttrycket ”wei wu wei”: handling utan handling.

När någon utövar sin vilja mot världen på ett sätt som är ur rytm med förändringscyklerna, kan den störa harmonin med oavsiktliga konsekvenser som resultat.

Utan ansträngning kan en potentiellt skadlig störning undvikas.

Ziran (自然; zìrán; tzu-jan; lit. ”själv-så”, ”självorganisering” har en central betydelse.

Den beskriver alltings urtillstånd.

Andar är osynliga varelser.

De ses som personer som kan anta en människo- eller djurkropp.

Tro relaterade till andar kan förklara många olika fenomen.

Kosmologin är cyklisk – universum ses vara i en ständig process för att återskapa sig själv.

Som en konsekvens tror man att en djupare förståelse av universum kan uppnås genom att förstå sig själv.

Apofatisk (adj.) involverar ett omnämnande av något man låtsas förneka; involverar kunskap erhållen genom negation.

Latiniserad form av grekiska apophatikos, från apophasis ”förnekelse, negation”, från apophanai, från apo ”av, bort från” apo- + phanai ”att tala,” relaterat till pheme ”röst,” från bha- ”att tala, berätta, säga.”

Det apofatiska eller negativa sättet betonar Guds absoluta transcendens på ett sådant sätt att vi inte kan säga något om den gudomliga essensen eftersom Gud är så totalt bortom varat.

Samtidigt som Gud är immanent är Gud också transcendent.

Samtidigt som Gud är kännbar är Gud också ovetbar.

Gud kan inte betraktas som bara det ena eller det andra.

Även välinformerade personer blir förvirrade om de förstår dessa ställen i deras bokstavliga betydelse, men de är helt befriade från sin förvirring när vi förklarar figuren, eller bara antyder att termerna är bildliga.

Några av dem förklaras av honom som perfekta homonymer, som betecknar två eller flera absolut distinkta saker; andra, som ofullkomliga homonymer, används i vissa fall bildligt och i andra homonymt.

Mitt syfte med att anta detta arrangemang är att sanningarna en gång ska vara uppenbara och vid en annan tidpunkt döljas.

En berättelse handlar om att efter Moses de Leons död, erbjöd en rik man från Avila vid namn Joseph, Moses änka (som hade lämnats utan möjlighet att försörja sig själv) en stor summa pengar för originalmanuskriptet som hennes man hade gjort kopiera.

Hon erkände att hennes man själv var upphovsmannen till verket.

Hon sa att hon många gånger om hade frågat honom varför han hade valt att tillskriva någon annan sin egen lära?

Han hade alltid svarat att läror som lagts i munnen på den mirakelverkande Shimon bar Yochai skulle vara en rik källa till vinst.

Berättelsen indikerar att kort efter verkets framträdande ansågs det av vissa ha skrivits av Moses de Leon.

Många uttalanden i verken av Rishonim (medeltida kommentatorer som föregick de León) hänvisar till Medrashim som vi inte är medvetna om.

Han skriver att dessa i själva verket är referenser till Zohar.

Detta har också påpekats av R’ David Luria i hans verk ”Kadmus Sefer Ha’Zohar”.
Zohars stora motståndare Elijah Delmedigo hänvisar till Zohar som att ha funnits i ”bara” 300 år.

Till och med han håller med om att det fanns kvar vid tiden för R’ Moses de León.
Han citerar ett dokument från R’ Yitchok M’ Acco som skickades av Ramban för att undersöka Zohar. Dokumentet intygar att manuskriptet finns.


Det är omöjligt att acceptera att R’ Moses de León lyckades förfalska ett verk inom ramen för Zohar (1700 sidor) inom en period av sex år.
En jämförelse mellan Zohar och de Leóns andra verk visar stora stilistiska skillnader.

Även om han använde sitt manuskript av Zohar, motsäger eller ignorerar många idéer som presenteras i hans verk, idéer som nämns i Zohar.
Många av de midrashiska verken uppnådde sin sista redaktion under den geoniska perioden.

Vissa av de anakronistiska terminologierna i Zohar kan härröra från den tiden.
Av de tusentals ord som används i Zohar hittar Scholem två anakronistiska termer och nio fall av ogrammatisk användning av ord.

Detta bevisar att majoriteten av Zohar skrevs inom den accepterade tidsramen och endast en liten mängd lades till senare (under den geoniska perioden som nämnts).
Vissa svårförståeliga termer kan hänföras till akronymer eller koder.

Han finner följder av en sådan praxis i andra gamla manuskript.
Lån från medeltida kommentarer kan förklaras på ett enkelt sätt.

Det är inte ovanligt att en anteckning skriven på sidan av en text vid senare kopiering ska läggas till huvuddelen av texten.
Han citerar ett gammalt manuskript som hänvisar till en bok Sod Gadol som faktiskt verkar vara Zohar.

Zhous nyckeltermer Wuji och Taiji förekommer i den inledande raden 無極而太極, som Adler noterar också skulle kunna översättas ”Den högsta polariteten som är icke-polär”.

I antikens Grekland ansågs statyerna avvärja skada eller ondska, en apotropaisk funktion, och placerades vid korsningar, landsgränser och gränser som skydd, framför tempel, nära gravar, utanför hus, i gymnastiksal, palaestrae, bibliotek , portiker och offentliga platser, i hörnen av gatorna, på höga vägar som skyltar, med avstånd inskrivna på dem.

Före sin roll som beskyddare av köpmän och resenärer var Hermes en fallisk gud, förknippad med fertilitet, tur, vägar och gränser.

Namnet kommer kanske från ordet herma, som syftar på en fyrkantig eller rektangulär pelare av sten, terrakotta eller brons; en byst av Hermes huvud, vanligtvis med skägg, satt på toppen av pelaren, och manliga könsorgan prydde basen.

De överlägsna huvudena var dock inte begränsade till Hermes; andra gudars och hjältars, och till och med framstående dödligas, förekom ofta.

I det här fallet bildades en förening:

Hermathena (en herm från Athena),

Hermares (av Ares),

Hermherakles (av Herakles),

Hermafroditus (av Afrodite – inte att förväxla med Hermes son och Afrodite med samma namn, Hermafroditus , som hade könsorganen av båda könen),

Hermanubis, H

ermalcibiades och så vidare.

I Aten, där hermaierna var mest talrika och mest vördade, placerades de utanför husen som apotroper för lycka.

De skulle gnidas eller smorda med olivolja och prydas med girlanger eller kransar.

Denna vidskepelse kvarstår, till exempel Porcellino-bronsgalten i Florens (och många andra som gillar den runt om i världen), där näsan glänser från att ständigt vidröras för lycka eller fertilitet.

Aktivitet och stillhet växlar; var och en är grunden för den andra.

Taiji är inte en sak (därav ”Supreme Pole” duger inte).

Wuji som ”icke-polär” följer av detta.